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二月1日：是恩典，不是咒诅
（《约伯记》 8：1-7） 书亚人比勒达回答说：“这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了他，他使他们受报应。你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。
正在约伯呼求上帝赦免的救恩的时候，约伯另一个朋友比勒达上场了。比勒达是居住在书亚地区的民族，他虽然与约伯不一个民族，但却与约伯有一样的敬拜耶和华独一神的信仰。比勒达的神学思想基本上与以利法一样，仍然是”公义神学“”咒诅神学“（律法主义，教条主义），而不是救恩神学。但比勒达比以立法更有”卫道士“的情怀，言论更为偏激。他一出口就充满”火药味“。 他企图阻止约伯继续说下去，他认为，约伯简直是疯了，竟敢与上帝理论？更难以容忍的是，你约伯有什么资格和理由呼求上帝赦免你，除去你的罪孽？比勒达所坚守的教义就是：神不可能偏离公义，神的公义决定了神不可能赦免人的罪。而且这种只抓住神的公义属性，而不顾神慈爱的属性的片面的神学和宗教情感，促使比勒达必须用因果推理找出约伯苦难的原因，以证明神的公义。以利法是用暗示的方法变相的定约伯的罪，说约伯是因为”愚妄“”痴迷“而遭报应。而比勒达则是直接定约伯的罪，明确地说约伯之所以遭遇苦难，或是他的儿女们得罪了上帝，遭了报应。可见，偏见的神学和片面的宗教情绪，会让人固守教条，死板地套用理论，而妄下定论，加重了苦难，甚至会害死人的，会在宗教与社会中形成”冰冷的石头“，将罪人和义人一同砸死的。圣殿里那位罪妇人和圣洁的耶稣都曾面临过这种”冰冷的石头“。以利法和比勒达所坚守的”公义神学“”咒诅神学“一直遗传到法利赛人和文士时代，当这种宗教教理与情绪达到极端的时候，就变成了与暴政一样的社会力量，以至必须把上帝的慈爱属性，把恩典钉在十字架上。上帝在天上已经查看到了这种偏激和僵化的危害性，于是就差遣他的儿子耶稣有准备地被钉在十字架，用实际可见的行为满足”神的公义“，替人类受了咒诅、受了刑罚，用惨痛与无罪的血警醒整个人类，让人类明白：他们是需要恩典，而不是咒诅，明白人类的苦难很大程度是人类片面地认识上帝，狂热的宗教情绪，以及人类的互相定罪造成的。
是的，正如比勒达所说的，神永远都不会偏离公义，人类如果殷勤地寻求神，向全能者恳求；并且行公义、清洁、正直，上帝必定赐福。但问题不在于神的公义，而在于人片面地认识了神的公义，而忽略神的慈爱属性。在神的慈爱属性里，罪是可以因着信而被赦免的，因信而忠心的人也可以蒙赐福的。（参太20:1-15）
主啊，你若追究罪孽，谁能在你的公义面前站立得住呢？我们靠自己的义无法满足你的公义，也无法堵住撒旦的控告。唯独在你的救恩里面，我们才能得胜，才有平安，求你让我们更多的认识你，活出你的慈爱。奉主耶稣的名。阿们！
