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十月29日：与其怒目罪恶，不如反省自我
你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多，园户还是照样待他们。后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧！我们杀他，占他的产业！’ 他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。 园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？”（《马太福音》 21：33-40）
耶稣最后一次去耶路撒冷过逾越节期间在圣殿里讲道，祭司长和长老就质问祂是仗着什么权柄做这些事的，耶稣没有回答他们，首先给他们讲了“两个儿子的比喻”，接着又给他们讲了这个比喻。
耶稣这类比喻具有测试“良心”的功能。弟兄姐妹，你听了这个比喻会怎样回答呢？你说园主来的时候，应该怎样处治这些园户呢？也许很多人会这样回答：重重地惩罚他们。不错，当时的祭司长和长老也是这样义愤填膺地回答的，他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”（太21：41）这是很公义的审判，合情合理。但是这比喻里的恶园户就是历代杀害先知，并逼迫残害耶稣的宗教上层祭司长和长老啊。如果按他们这样正义的审判来审判他们自己，他们会是怎样的反应呢？圣经紧接着说：“祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。（太21：45-46）耶稣没有直接审判人，只是设了一个“真实的故事情景”，让人进入情景里自己去判断是非，我们姑且称这种方法为“情景自审”法。因为人里面尚存有“良心”正如经上说的：“这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”（罗2：15）
这使我想起圣经记载的另一个类似的“情景自审”事例：当大卫占有乌利亚的妻子，并设计杀害乌利亚后，先知拿单想让大卫知错悔改，但没有直接指责大卫，而是给他讲了一个故事，故事的情景是这样的：“在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”（撒下12：2-4）大卫听了这个故事后，他里面的“良心”就发现了，他立即表示非常痛恨这种不义的行为，他说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！ 他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”（撒下 12：5-6）按大卫的“良心审判”，他自己就是该死的，上帝让大卫死了吗？没有，因为他在“情景自审”里发现了自己的罪恶，并深深的忏悔，他说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪….”（诗：51：4-5）
人类自从有了自己的善恶观念后，善恶观就不再服从圣灵了，而是服务于自己的利益了。所以人往往对他人或社会的情景里的罪恶、不公、不义，会用善的观念去审判，但涉及到自己的时候却极力掩盖袒护。大卫罪该下地狱，但他忏悔了。而“恶园户”罪该被除灭，而他们却不悔改，反而继续行恶，耶稣就向他们公布了最终结果：“所以我告诉你们：神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21：43）
弟兄姐妹，我们的罪性是与生俱来的，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约一1：8-10）
求主给我一颗对自己的罪忧伤痛悔的心，让我面对别人和社会的罪恶情景时，不只作审判者，而首先是反省自我，免得我行我良心所恨恶（wu）的恶。奉主耶稣的名，阿们！
