圣讯|日粮

　　三月28日：醒醒吧！不要再“痴迷”
　　（《约伯记》 22：4-11） 岂是因你敬畏他，就责备你、审判你吗？你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽。因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土，尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶，或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。
　　这是以利法对约伯说的话。从这段话中我们分享一个信息：知善而不行善，也是罪。
　　以利法一直坚持约伯是因为罪孽深重而遭到了上帝的报应，他除了用“因果报应”理论外，还用了“财富剥削论”思想来判断。以利法第一次发言的时候，就透露出了他的这种思想，他认为，约伯遭遇“匪类”的抢劫烧杀，是因为人的“仇富”和“嫉妒”行为造促成的，仇富与嫉妒的人，常常纠集一些穷人或“起义”或打家劫舍。以利法认为：约伯因只顾积累财富而“痴迷”，所以遭灾在所难免。以利法曾经对约伯说：“忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝，有网罗张口吞灭了。”（《约伯记》 5：2-5）但是，以利法却拿不出具体的凭据定约伯的罪，因此他们的“富即是罪”的理论很难让约伯服气。这次，以利法才真正说出了他早已想说的。以利法的意思是说：约伯也和那些有能力的尊贵人一样，过多的占有了土地与资源，而导致另一部分人赤贫，受“剥削”。而且富人为富不仁，没有拿财富周济穷人，因此就遭到了“社会性的报应”。我们不得不感叹：作为远古的智者，竟然有这样的思想！我们暂且不说这个思想是否适合约伯，但对自古以来的社会现实来说，的确如此。
　　以利法的理论与思想在某些社会现实中，也算是正确的，但套在特殊案例的约伯身上，却是不适合的。以利法所指出的约伯为富不仁的证据也不成立，因为事实上约伯是上帝称为义的人：他是“亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人”（《以弗所书》 4：28）的人。约伯后来也为自己辩护说：“我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望；或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃； 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断”。（《约伯记》 31：16-22）
　　以利法认为：表面看来是匪类抢劫了约伯，其实是上帝对约伯的罪孽的惩罚。这更是不符合事实，因为一开始《约伯记》就交代了，是撒旦对约伯试验性的打击，而不是上帝的降罚。由此看来，说“仇富”“嫉妒”，用暴力解决社会分配的不公的方式，就是上帝安排对“富人”的惩罚，这样的思想，是不符合上帝的真实的，因为《约伯记》已经让我们看明白了：鼓动人类社会“仇富”“嫉妒”“用暴力解决社会分配的不公”问题的，是撒旦的作为，而不是上帝的意愿。上帝的意愿是通过“公义的治理”，通过让人类知道所有资源财富都是上帝的，通过慈善，和平的解决贫富差距所造成的问题。
　　上帝的意念与撒旦的意念是截然不同的，上帝解决人类的问题的方法与撒旦的方法是不一样的，我们是要上帝的方法还是要撒旦的方法？是愿意顺服上帝，还是甘愿活在撒旦的手段里不清醒？约伯的案例毕竟是特殊的，世上有多少人能像约伯那样行上帝的义？当人们只顾占有资源，贪得无厌，而不知道社会人心，不知行慈善的时候，就真的像以利法说的“愚妄”“痴迷”了。经上说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。（《雅各书》 4：17）撒旦对罪人是不客气的，他会鼓动人类用残暴的手段解决罪的问题的。
　　“愚妄”“痴迷”的人啊，醒醒吧！
　　求主让神的儿女都做有属天智慧的人，而不做“愚妄痴迷人”，奉主耶稣的名，阿们！