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八月1日：“悔”加上“改”才蒙神悦纳
（《约拿书》 3：7-9）他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。
这是亚述王向尼尼微城里的臣民所颁布的诏书。这段诏书分两部分，一是命令全城的臣民禁食祷告，二是呼吁臣民离弃罪恶。前者关乎于信心，后者关乎于行为。昨天我们分享了前部分，今天我们分享第二部分：”各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。“
禁食祷告、从心里懊悔自己的罪，这是悔改的第一步，是信心的动作。凡来到神面前的，首先要有这样的信心，从心里向神懊悔自己过去的罪，求神饶恕赦免，真心的向神决志，从此不再过堕落的生活。要心意更新而变化，旧人舍去换上新人。但是，单有心里的悔改，而没有行为上的悔改，悔改是不完全的。虽然亚述王不懂得神学，但他却明白一个很简单朴素的道理，那就是，单单心里和口里表示悔改，是不能满足神的心意的，是不能让神平息怒气转意不降罚的，必须有切实的悔改行动了，才能满足神的目的，才能得救不至灭亡。所以，亚述王呼吁臣民，要离开正在泛滥的罪恶风俗，和败坏的生活，丢弃暴力犯罪的行为，在行为上结出悔改的果子。
这就让我们重新思考一个今天的基督徒议论最多的问题：就是得救到底是凭信心还是凭行为？信心与行为是什么样的关系？
基督教内部有一种分歧，一方只坚持”因信得救“，否定”行为得救“，而另一方则比较注重信徒的好行为。以至于这两方各自坚持自己的信仰观点，互不相让，甚至互相指者。这就让普通信徒无所适从，搞不清到底谁的是正确的。因信称义是保罗提出来的，坚持因信得救的学派是有圣经依据的，甚至可以从主耶稣的话语里找到有力的依据。所以我们说”因信称义“、”因信得救“，本身并没有错，这也是马丁路得所树立的神学基础，但是，为了高举”信心“就忽略、甚至否定”行为“，那就是走极端了。同样，为了注重”行为“而忽略”信心“也是偏颇。只偏重保罗的《罗马书》、《加拉太书》而不顾雅各的《雅各书》，就是在为维护自己的立场而故意挑选书卷，断章取义。同样，只拿《雅各书》标榜”行为得救“也是偏执的。要知道，基督教是效法基督的宗教，而不是”保罗教“、”雅各教“、”马丁。路得教“；基督徒是基督的信徒，而不是”保罗徒“、”雅各徒“、”路得徒“更不是某教派创始人的门徒。基督教会、基督徒，就要高举基督，就要以基督全备的道理作为我们信仰的根基。基督从来就没有将信心与行为分开过，只不过在不同的场合分别讲了关于因信得救，与行道得救的道而已。耶稣既说了”信而受洗的，必然得救“（《马可福音》16：16）也说了”凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。“（《马太福音》7：21）。
那么，保罗与雅各都走偏了吗？不是的，如果我们全面认真地查考保罗的书卷，与《雅各书》 ，我们就会发现，保罗所否定的”行为“是”宗教行为“，就是当时犹太人，尤其是法利赛人、文士、祭司们的宗教行为，就是他们被动而表面化的遵行律法规定的宗教行为，诸如，割礼、献祭、守节期、等等，保罗所否定的不是听了主的道而就去遵行的好行为。而雅各也没有否定信心，他只是强调不单单要听道，还要行道（参《雅各书》 1：22-24）他只是强调”信心与行为并行“（参《雅各书》2：17-22）这不正与主耶稣在论及法利赛人能说不能行时说的话相吻合吗？
弟兄姐妹，远古的亚述王刚刚敬畏上帝，他就知道不但心里要悔改，还要行为上回头，不单单禁食祷告，更要离弃所行的恶道，难道我们不应该结出与信心相称的果子来吗？
求主在我里面动工，让我由内致外都更新，使我不但揣摩你的心意，还要行在你的心意上，不但学习你的道，更要遵行你的道。奉主耶稣的名，阿们！
作者：李牧童 播音：以琳
